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再思教会的“白袍神学”

“太空人能上到太空，是因为地上有一大班真正懂得理论的人，他（她）们都没有上过太空。”（游言乱语）

看到一位神学生也说“要学习就要找懂得做的，而不是只懂理论的，因为真正懂得的人是正在做的人”；适逢神学毕业的季节，教会也散漫一种“唸不唸神学不重要，教会最重要是有人会讲生命的见证”的论调。因此，我在小组聚会就问了组员一个问题。

“你们知道教会诗班队员为何传统上都穿一件长长的白袍吗？”

组员每个游目四顾，“比较整齐、好看啦！”“比较圣洁！”

一位同工说：“我问过这样做的会友，她们也不知道为什么。”

我就趁机解释，“你们看，如果我们凡事只会做，而不顾背后的理论、神学，很多事情久而久之我们就不晓得为何要这么做，当面对时代的变迁、需要作出调整时，我们就无从下手了。”

“教会诗班穿上白袍，正是要凸显大家在上帝面前同等的地位；各人身份、地位的差异都被白袍所遮盖，不分尊卑的站立在上帝的面前。”

原来，穿着华贵的贵妇和一身朴素的清洁工人，一套上白袍，都看不到差别，都是一样以歌声来赞美上帝。

原本强调“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！

弯弯曲曲的地方要改为正直，

高高低低的道路要改为平坦！”

的救恩，就是要让社会上不论贫富、身份地位高低、健壮残疾、年老年少的人在上帝面前都享受同等的待遇，都因耶稣基督的信实，为上帝所悦纳。

曾几何时，教会就因只强调见证，却没有正确教导的支撑，使到台上台下脱离了这种“白袍”的精神。牧者可以在台上公然的讲“你们看，某某姐妹是多么的蒙上帝赐福（指事业成功、儿女学业有成、家的浴室比你主人房大），因为她一家都殷勤事奉，教会每个聚会都参与（成功的原因），所以你们应该像她一样，就可以得福了（见证的结论）。”

看，白袍之下，人人平等不再是教会的强调；成功的富者反而成了大家追逐的目标，教会岂非成了玛门崇拜之地！贫困者成了教会次等公民，简直就是现代版的“安提阿事件”！

“这些事以后，我观看，见有一大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的。他们都站在宝座和羊羔面前，身穿白袍，手里拿着棕树枝。”（启示录7：9）

长老中有一位问我：“这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的呢？”

他告诉我：“这些人是从大患难中出来的。他们用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了。

因此，他们可以在神的宝座前，并且日夜在他的圣所里事奉他。那坐在宝座上的必展开帐幕覆庇他们。他们必不再饿，也不再渴；太阳和一切炎热必不伤害他们。因为在宝座中间的羊羔必牧养他们，领他们到生命水的泉源那里。神也必抹去他们的一切眼泪。”

教会需要恢复“白袍“的精神。

信仰与公共，双重是标准

曾经听过某传道教导会友，要以主人的身份禁止家里的女佣进行宗教膜拜，因为她所拜的对象不同，所以主人要行使管制权力，保全家里的属灵气氛。

一位学校老师要求牧者为他祷告，因为他曾依从学校校长的指示，分发有关佛教的手册给班上的学生。牧者为他祷告前，当然不忘训导他一番，要他坚守基督徒的立场，下不为例。

我不是要批判谁，只是思考基督徒的信仰，在公共面向是否要持双重标准。我还在思考。想到以色列人在埃及为奴的时候，法老虽然苦待他们，但应该也没有禁止他们敬拜耶和华（我们解释说这是上帝的恩典保守）。想到以前基甸圣经协会到各学校派发圣经，若学校的校长也因坚持他宗教的立场，不给予方便，我们会为校长的坚持而赞扬他吗？（我们却迫切祷告希望他有一个宽阔的心胸）

我们这种双重标准，显然受到旧约圣经的影响。北国以色列和南国犹大的历史中有许多王。其本上分为“好王”与“坏王”。“好王”就得上帝祝福，“坏王”下场悲戚。什么样的是“好王”呢？就是一登基掌权，就肃清国中一切拜偶像的活动，“除掉外族人的祭坛和邱坛，打断神柱，砍下亚舍拉”，“不寻求耶和华以色列的神的，无论男女老幼，都必处死”。我们显然继承了这种激情，好让上帝完全掌权。

不可忘记的是，以色列人是与上帝立约的子民，任何一位王都有权力要求以色列民离弃偶像，归向上帝，兑现他们的承诺。王所处理的是以色列民对上帝的信仰操守，不是将它强加在外族人身上。

我不是说我们的信仰无需划清界限、可以和其他宗教掺杂苟同。但在公共的层面，我们要如何体现上帝的心意；上帝是要对付罪，不是要与人分隔。是否别人对我们强硬坚持他信仰立场时，我们就视为“逼迫”，但我们对别人强行坚持我们的信仰，就是实行上帝的旨意？

还是说，因为我们的神才是真正的上帝，所以我们有权这么霸道，持双重标准是我们的权利？

到底是谁在掌权

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          最近忙于赶写毕业论文，没有在这里涂写。因故已在Blogspot另开了一片园地，请到那里继续交流、赐教。

谢谢。

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哀悼韩国前总统卢武铉

    

     旁晚惊讶的看到电视上有关前韩国总统卢武铉自杀的新闻。2005年在三星电子工厂上班时，曾经目睹卢武铉总统的到访。公司内的韩国职员当然隆重其事，作了最万全的准备来迎接他们的总统，包括在三件工厂之间修改设计，建了一条紧急疏散车道。总统到访时的气势风采，至今还历历在目。

          我对于他所涉及的案件不是很了解，也不是有意姑息贪污，只是叹息为何他国可以拥有这么努力为国为民谋福利的总统（包括其他的总统），而这样的人竟因一些小钱而被逼到要自杀。（虽然韩国的人均收入达两万美元，但这所说的钱和我们的比起不是小钱吗？）

          到韩国旅游时，导游说首尔的计程车司机最痛恨现任总统李民博，因他当市长时大力整顿首尔公交，使到市民都转乘公交，搞到计程车司机生意大跌。多么刺耳的话！我们的官爷也致力搞首都的公交，结果钱是花了，公交不见改善，最近一位官爷微服出巡后，马上宣布拨款千万，改善车站设施云云，可有人敢给予厚望？

          我不会天真的认为韩国政商界没有贪污腐败，但在政商界的努力下，韩国的国力、经济、设备的提升是有目共睹的。三星集团数年前就跻身世界十大年盈利百亿美元企业，制造业中亚洲只有日本丰田汽车可以与他齐名。韩国没有天然资源，靠的完全是打拼，我们的名企业靠的是无穷尽的补贴、或上涨的油价。

          政治上韩国人可以上街抗议、游行，只要不破坏公共秩序。人民也可以选择到国会大厦前绝食抗议，大家都会视为他本人的合法权益。如日本一样，不论是部长、首相，只要被（包括记者）揭发涉及贪污犯法，就得认罪下台。可幸我们没有贪污渎职的事需要查，因为我们是公开拿的。“吵什么，你儿子才拿得比我儿子多”，我们是巷人皆知，我们也不怕你查到证据，因为我们比较聪明，消灭证据就好了嘛。

          卢武铉大总统呀，如果你不是身在韩国，而是牛国、马国，就不必如斯身系玲珑了。

 

学期结束、爬山去也。。。

学期结束、爬山去也。。。

 

          今年的第一个学期结束了，功课在五里雾中，碰碰撞撞，也算赶完了，只剩下毕业论文还没头绪（哈哈）。为了减减压力，应武忠之邀，今早和他夫妇去爬位于雪兰莪州Semenyih的Broga山。刚好孩子捷辉不必上学，带了他一起去体验。

          严格的来说这是我有生以来第一次爬山，惨状自是不言而喻，所幸一路有武忠夫妇的协助和孩子的帮助（被包包），也算到了山顶，虽然和顶峰还有一眼的距离。孩子自然比我fit，一早就抛下我们，溜到山顶去了。

母亲节快乐

母亲节快乐

 

          今天在教会庆祝了母亲节。为了让妈妈们有一个开心的母亲节，教会也安排了一些节目，但看来还是少不了妈妈们的贡献与参与。

          正如林牧师的证道主题—箴言中才德的妇人般，妈妈们的地位真的无可取代。妈妈级的姊妹们表演了“赞美操”，主日学老师—妈妈们训练了小朋友的表演和经文背诵，青少年的话剧也要劳动妈妈们的编导和“友情演出”。在另一边厢，一班妈妈又在厨房大显身手，开心的预备百多人的食物。

          今年为了感谢妈妈们的辛劳，教会一样预备了小礼物，聊表心意，从妈妈们的笑脸，欣慰的看到好些新来的妈妈加入了这个大家庭。教会也预备了一个大蛋糕，让年长的妈妈一起来领受祝福，没想到自己的妈妈已经荣升教会“最年长”的妈妈。在这环节，还是有妈妈献出了一个爱心蛋糕，让大家感觉温馨，吃得开心。

          是的，无论如何，愿每年妈妈们都有一个开心的母亲节。

 

盗亦有道乎？

     由于读书不多，在图书馆偶然翻到庄子的一篇文章，就觉得非常有趣。

“盗亦有道乎？跖曰：何适其有道耶，夫妄意室中之藏，圣也，入先，勇也，出后义也，知可否智也，分均仁也，王者不备而成大盗者，天下未之有也。”
          白话的解说是：盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜 出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为 大盗是不可能的。”

          某年农历新年期间，忽闻某牧师的母亲到亲友家拜年时，就在家门口被掠夺财物的强盗砍伤，流血不止，当场毙命。忽然而来的恶讯，叫人悲痛之余，也对匪徒的残暴感到不齿和愤怒。在追思礼拜，看到牧师一家都哭红了眼，我只能无言的和悲鸣的牧师相拥抱。事后牧师发起署名运动，向有关当局投诉，要求正视治安问题，结果自是不了了之。

          类似的事件在前后都在各地发生，但令人更感愤怒的是相关高层不但无法拿出对策，反而大声表态，说我国治安良好，所发生的都是一些个案，不足挂齿云云，叫人怒发冲冠。

          后来又看到一些有趣的发展，有一批天外来客，专喜欢向一些高官权贵的豪宅下手，将屋内的人五花大绑后，把财物劫走，若遇顽抗者，自是刀下不留情。对于劫匪，我们当然谴责，但令人称奇的是这班天外客，不以容易下手的软弱草民为目标，往往喜欢向强权之家下手，正是明知山有虎，偏向虎山行，似乎有“黑玫瑰”或“大虾一枝梅”的风范。

          所谓世风日下，人心不古，全国各地，大盗可谓无处不在。不同的是，一些是“持牌”的合法大盗，抢钱后还发收据，坑人还有大条道理，一些是“无牌”大盗，不论盗亦有道，还是黑心大盗，都是被围剿的一群。

          凭着官字两个口，平日鱼肉百姓的官爷，遇上了真正的大盗，正如上帝回应先知的寻问时所说，祂要以更残暴的来对付残暴的恶人一样，好叫被围困的义人得解救。

          圣、勇、义、智、仁，让我们看清到底谁才是真正的大盗。

《以赛亚书》的作者课题

读先知书《以赛亚》导论，才惊然发现对以赛亚书作者的探讨早在十八世纪就具体的被德国路德教派的学者提出。1892年Benhard Duhm 的三作者说及将以赛亚书分为三个不同历史场景的学说，更是为多位作者的论调打下决定性的一棒。虽然这样的提倡在学术界牵起滔天巨浪，引发诸多的批判，但也激发了各派学者更深入广泛的研究。遗憾的是华人教会在这一些研究的传递上显得十分保守，甚至是固步自封。教会查经班的教导几乎都不会触及多位作者的课题，更不谈书中不同历史场景的背景。即使触及作者的议题，也是一面倒的采取反对多作者的立场，不能客观的对待不同的论述。不是说我们非得接受多作者的假设，而是应该先理解提倡者的论证，才做出判断。

再查看不同圣经的导论时，发现一般的版本包括新译本都认定以赛亚先知是全书的作者。稍微开放的反而是所谓受天主教影响的《现代中文译本：修订版》。在简介中，只强调以赛亚书的书名是以一位住在耶路撒冷的先知的名字命名，全书分段也以1-39（亚述威胁）40-55（被虏巴比伦），56-66（归回耶路撒冷）来介绍。进一步看思高译本有关以赛亚书的引言，将本书分为第一部分预言（1-35），历史附录（36-39），第二部分从充军中释放（40-49），从罪中解放（49-55），新耶路撒冷（56-66）。虽然编者保持一位作者的立场，但不排除先知门徒的贡献及其后辈子弟的修改—“以便使人更易了解或更适应当时的环境”。想不到天主教的立场，竟然比基督教更据前瞻性。

无论如何，我们认为Duhm等学者的发现，不是在拆毁我们的信仰根基，而是丰富了我们对此书的认识。依历史背景将书分割三部分是有迹可寻的，但不妨碍其他如文学批判角度的解读法。类似的探讨使我们可以通过先知的信息，反思我们当下处境中的信仰，为我们所面对的困境，提供指引。这样，以赛亚书对我们而言就不单是一本充满“弥赛亚预言”的书卷而已。

说《赛》是一位作者的创造吗，又看到三个段落分明的历史场景、不同的主题；说是有三作者吗，又看到全书承先启后的融惯性和一致性。这是否可以用三一神论来解释，一位神，又有三个不同的位格，三个位格里又融惯在独一神里，一中有三，三又是一？

 

【后记】最后一段其实是与同学鹏翔在班上讨论时想到的“笑话”，不在原来的反思文章里。从文章段落来看，前一段最后一句明显是文章的结束语；这是否和批判学者对马可福音不连贯的结尾所作的批判，在形式上有异曲同工的地方？